历史新传

《刘心武揭秘『红楼梦』》目录
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★第一部分：
　　春天，满地的芍药花瓣，史湘云用那个纱巾把芍药花包起来当枕头，她喝醉了，在一个石凳上，她就枕着那个芍药花的枕头，就睡着了，憨态可掬。这个情景画出来，这个车在大街上一跑，史湘云就满大街跑。这就是当时《红楼梦》深入民间的情况。

第一讲·追寻红学(上)
第二讲·追寻红学(下)
第三讲·贾府婚配之谜
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★第二部分：
　　曹雪芹的文字，是很古怪的，他说秦业因为无儿无女就到养生堂去抱养孩子。那我们推敲一下，在秦业所生活的那个社会，按一般家族血缘延续的游戏规则，如果他是一个五十岁上下的男子，没有儿女的话，他要解决子嗣的问题，第一招就是续弦，你夫人死了就再娶一个嘛，娶的夫人还不生育的话，那你就纳妾嘛，当时实行一夫多妻嘛，娶小老婆是社会允许的，是不是？

第四讲·秦可卿抱养之谜
第五讲·秦可卿生存之谜
第六讲·秦可卿出身之谜
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★第三部分：
　　在上一讲的末尾，我得出这样一个结论，就是秦可卿的出身不但未必寒微，甚至还高于贾府。高于贾府，你想一想，贾府已经是国公级的贵族了，高于贾府，也就意味着她可能是皇族的成员，因此我们就应该到康熙、雍正、乾隆三朝的皇族里面去寻觅一下她的踪影，看有没有秦可卿这个角色的生活原型。

第七讲·帐殿夜警之谜
第八讲·曹家浮沉之谜
第九讲·日月双悬之谜
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★第四部分：
　　我从秦可卿入手，并不是光研究这一个人物，我不是搞人物论，不是搞秦可卿的人物专论。我从探究秦可卿的生活原型入手，目的是为了找到一扇窗，一扇门，从那个窗口望进去，从那道门槛跨过去，可以把《红楼梦》的时代背景，把曹雪芹的创作处境和创作心理，更好地把握住。

第十讲·蒋玉菡之谜
第十一讲·北静王之谜
第十二讲·秦可卿原型大揭秘(上)
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★第五部分：
　　《红楼梦》是一部被删改过的作品，这是一个不争的事实。作者曹雪芹和他的合作者脂砚斋多次披露，在《红楼梦》的创作中，由于某种不能说得太清楚的原因，实际上也就是非艺术性的考虑，而删减了内容。

第十三讲·秦可卿原型大揭秘(下)
第十四讲·秦可卿被告发之谜(上)
第十五讲·秦可卿被告发之谜(下)
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★第六部分：
　　大家注意到没有，《红楼梦》里贾元春这个形象，真正浮出水面应该是在第十六回，前面虽然提到这个人物，在“冷子兴演说荣国府”里提到过这个人，但是这个人出戏，是在秦可卿死了之后。

第十六讲·贾元春原型之谜
第十七讲·贾元春判词之谜
第十八讲·贾元春死亡之谜
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★第七部分：
　　《红楼梦》里有政治，曹雪芹有政治倾向，但是，曹雪芹又终于超越了政治，把《红楼梦》写成了一部超越政治的奇书。

第十九讲·妙玉入正册与排序之谜
第二十讲·太虚幻境四仙姑命名之谜
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★第八部分：
　　金陵十二钗正册里，妙玉身份最特殊，虽然与四大家族没有血缘与婚姻关系，却也能跻身其中，排名又在脂粉英雄王熙凤之上，这令很多人不解。而更让人吃惊的是，通过我上几讲的探究，妙玉还是贾宝玉生命中最为重要的女性之一。

第二十一讲·妙玉身世之谜
第二十二讲·妙玉情爱之谜
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★第九部分：
　　雪芹他早就预设了妙玉这个人“气质美如兰，才华阜比仙”，她很了不起，黛玉湘云读了她的续诗赞赏不已，说道，“可见我们天天是舍近而求远，现有这样诗仙在此，却天天去纸上谈兵！”这当然也是作者想传递给读者的信息，就是妙玉是个诗仙。

第二十三讲·妙玉结局大揭秘
第二十四讲·玉石之谜
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★第十部分：
　　先说那个凡人。他就是贾雨村。贾雨村这个人物有点奇怪，在小说一开始，他就和甄士隐一起出现。他们两个的名字，谐音分别是“真的事情隐去了”和“用假语村言来讲给你听了”，是这样的一组对应的意思。

第二十五讲·贾宝玉人格之谜(上)
第二十六讲·贾宝玉人格之谜(下)
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★第十一部分：
　　从思想上说，林黛玉对封建社会的主流价值观念不以为然，她从不劝贾宝玉读圣贤书谋取功名，对自己的个性不但不收敛，还相当地率性张扬；而薛宝钗呢，确实是一味地迎合封建社会的主流价值观念，在封建家长面前尤其懂得收敛个性，处处乖觉讨好，总是劝说贾宝玉走“仕途经济”的“正道”。

第二十七讲·黛钗合一之谜
第二十八讲·黛钗婚配之谜
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★第十二部分：
　　根据命运的设定，下凡后的黛玉，她那个眼泪，跟别的凡人不一样，却是有一定的总量的，那个总量，应该也就是在天界被灌溉的雨露的那个量。因此，黛玉那个话，你还记得吗？其实就是告诉读者，绛珠仙草对神瑛侍者的还泪，剩余量是越来越少了，那么，一旦泪尽，当然也就是完成了偿还灌溉之恩的任务，就要再回到天界去了，也就是说，人间的黛玉，她的生命就结束了。

第二十九讲·黛钗结局之谜
第三十讲·因麒麟伏白首双星之谜
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★第十三部分：
　　关于王熙凤，历来红学研究者的分析评论可谓汗牛充栋，一般读者对她在茶余饭后的议论也非常之多。美学家王朝闻在上世纪后期出版过厚厚的一册《论凤姐》。在前八十回里，王熙凤这个形象已经被曹雪芹写足，可谓光彩照人，活灵活现。

第三十一讲·迎春、探春、惜春命运之谜
第三十二讲·王熙凤、巧姐命运之谜
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★第十四部分：
　　金陵十二钗正册里的女性，秦可卿在第十三回就死掉了，其余十一位，可以肯定会在八十回后故事里死去的，计有贾元春、贾迎春、王熙凤三位，故事结束时肯定暂时还活着的，则有贾探春、贾惜春、巧姐、李纨四位。其余四位，林黛玉泪尽而亡，薛宝钗婚后死去，虽然从判词和涉及她们的曲文里还看不到非常明确的信息，但是通过对前八十回文本的仔细分析，判定她们在全书故事结束前都已离开人世，从一般读者到红学专家争论不大。

第三十三讲·李纨命运之谜
第三十四讲·金陵十二钗副册之谜
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★第十五部分：
　　在太虚幻境，宝玉翻看的金陵十二钗又副册里，排在第一位的是晴雯。鸳鸯列举了那么多丫头名字，里面却并没有晴雯。前面讲过，荣国府丫头的来源主要是两个，一是家生家养的，奴才生出来的孩子还当奴才，鸳鸯属于这一类；二是从外面拿银子买进来的，袭人属于这一类；晴雯呢，按那个时代那种社会的价值标准衡量，出身来历比她们都贱，她是赖嬷嬷送给贾母的。

第三十五讲·金陵十二钗又副册之谜
第三十六讲·情榜之谜
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附录·刘心武创作简历

本书的第一编论述人类在文明之前的200万年的历史，其余卷编论述不足60O0年的人类文明史。因此，本书显然是以最短的篇幅来论述人类进化过程中最漫长的时期，笔者之所以偏重人类的文明史，是因为人类历史的发展速度一直在不断加快。地质年代以数十亿年为计算单位，人类史前时代以数千年为计算单位，而自从文明到来之后，纪年单位不断缩小，已是以数百年甚至数十年为计算单位。时至今日，每天都有重大的事件无休无止地蜂拥而来，无情地包围着我们。变化之速确实已经引起了一个非常实际的问题：人类是否能迅速适应变化，以避免被淘汰甚至被灭绝的命运呢？

是一本历史文献,很值的收藏,交你看清历史,想了解的,就来下吧

本书试图描述的是，当苏格拉底及其弟子在雅典街头探讨哲学，当释迦牟尼及其弟子在印度荒野传播宗教，与之同时代的杰出中国人，在街头、在荒野——事实上更多的是在庙堂之上——说些什么？他们的言说，对后世有什么影响？他们的言说，在今天海有什么意义？

上编　庄子寓言结构

1、开天辟地头一遭——浑沌凿窍
2、地老天荒的等待——抱柱之信
3、游刃有余的间世主义——庖丁解牛
4、对专制制度的影射权——畏影恶迹
5、盲人骑瞎马的赌博——魍魉问影
6、自残自弱的僵尸哲学——意怠免患
7、把人当猴耍的闹剧——朝三暮四
8、古今不变的两句骗人经——巫相壶子
9、巨人是如何变成侏儒的——轮扁议书
10、诗人的强词夺理——知鱼之乐

中编　韩非寓言解构

11、中国第一刀吏——大瓠之种
12、对帝王无用就该死——太公杀贤
13、仁义之雄成了笑柄——襄公之仁
14、是非好恶惟上是务——齐桓衣紫
15、猫捉老鼠的权力游戏——孟尝献佩
16、世上最无私的奴才——和氏献璧
17、为帝王代说丑话——龙有逆鳞
18、独裁制度的最佳辩护——造父御马
19、毫不矛盾的永恒冲突——自相矛盾
20、顿悟对推理的可悲胜利——詹何度牛
21、对想象力的肆意贬低——画鬼最易
22、极端实用主义的艺术观——宋人为楮
23、被独裁体制毁灭的天才——滥竽充数

下编　诸子寓言解构

24、反道德的道德高标——子贡赎人
25、狗肉铺前示众的羊头——两小儿辩日
26、孔子对公孙虎的“支持”——失弓得弓
27、冒充历史的诽谤性寓言——秦赵相约
28、长短其说的纵横家——赎尸诡论
29、言论是否永远无罪——唐鞅招杀
30、愚人国的愚民道德——柱厉叔往死
31、需要蠢材的时代产生的蠢材——五十步笑百步
32、被命令堵死的人性之路——戎夷寒死
33、一代贤相公报私仇——二桃杀三士
34、对真相的双重掩盖——黄公好谦
35、招牌堂皇的自恋狂——骆滑厘好勇
36、自给自足的旷世悲剧——割肉自啖
37、归属未定的永恒追逐——百姓逐兔
38、无限向下的迁就——曲高和寡
39、假如智叟来做总结报告——愚公移山
40、谁是龙的传人——叶公好龙
41、不二过的愚人——刻舟求剑
42、好事者的悲剧——黔驴技穷

跋　语

附录一　寓言原文
附录二　诸子简表

是本没有版权的书，就象在三轮车上卖的盗版书一样，只是详细介绍了二战的各次海战，如果对此有兴趣可以下载看看，反正免费

　　名字和教父约束着希姆莱从小就恪守忠于国王的传统的资产阶级生活方式。这使希姆莱养成了服从纪律、处处照章办事的习惯。

　　当时巴伐利亚维特尔斯巴赫王朝有明文规定：谁认一位亲王作教父，谁就必须当军官。这里有一点是了解希姆莱本性的关键：他一直幻想指挥一支攻无不克、百战百胜的军队，但他一生也没能完全实现这一幻想。

　　希姆莱长得瘦弱，鼻梁上还架着近视眼镜。

　　最初，他想当海军，可是帝国舰队不收戴眼镜的人，只好改当陆军。当年，他只有十七岁，还不到当兵的年龄。

　　他的父亲只好央求在宫廷中的朋友们帮忙，让他的儿子希姆莱提前加入军队。朋友们帮了忙。1917年底，希姆莱加入了巴伐利亚第11步兵团“森林团”。可是他刚刚入伍，正在累根斯堡接受候补军官训练，同时又进了拜罗伊特的机枪训练班。结业后，他被编进第11步兵团补充营4连。但此时战争已经结束，他奉命退役。

　　退役后不久，希姆莱又发现一条行伍发迹的道路。德国在第一次世界大战后，局势非常混乱。巴伐利亚社会民主党人中的退役军人和自愿参加者组成了自由团，与共产党人成立的红色工人士兵苏维埃共和国相抗衡。

　　希姆莱加入了自由团。

　　由柏林派出的国防军和自由团准备进攻红色慕尼黑。

　　希姆莱跃跃欲试，想从自由团再进国防军。后来他患了伤寒，健康状况恶化，始终没能成为军官。

　　进国防军的打算未能实现，原因是他父亲考虑到王室的庇荫己不复存在，通货膨胀有增无减，现在该是让希姆莱在战后赶紧熟谙一门可靠的职业的时候了。

　　他父亲看中了农业，希姆莱当时对农业也很感兴趣。但他的农业生涯仍是时运不济，刚刚进入因戈尔施塔特的菜农场学农，就被一场流行性伤寒弄得卧床不起。1919年10月18日，他病愈后又进了慕尼黑大学技术学院，注册为农科大学生。

　　希姆莱在1922年8月5日报通过考试，并在施莱斯海姆的“兰德氮素有限公司”谋得了一席农业助理员的职位。 同时，由罗姆推荐 加入了一个名叫“德国国旗”的民族主义组织。

　　他每天下班后，就扛起步枪，主动跟志同道台的伙伴们进行操练，准备在行将到来的内战中大显身手。

　　1923年8月， 希姆莱辞退了兰德氮素公司的工作，回到慕尼黑，参加了阿道夫·希特勒发动的十一月政变。

　　罗姆将“德国战旗(原德国国旗)”组织的大旗交给了他，他作为旗手参加了希特勒的十一月政变。

　　政变失败了。这个政变失败者打定主意继续稿政治，希姆莱参加了民族让会主义自由运动组织。希姆莱在自由运动组织的成员中遇到了旧友格利戈尔·施特拉塞。他是自由运动组织中的头目，他看出希姆莱有组织能力，便很快起用了他。

　　1924年5月，国会大选在即。施特拉赛企图利用希特勒政变在德国引起的轰动，将自己手下的纳粹分子塞进国会，便派希姆莱驾驶一辆摩托，在下巴伐列亚各村镇之间往返飞驰，传达施特拉赛通知文告，并向农民声嘶力竭地进行民族社会主义的宣传，煽动农民反对金融资本，诅咒犹太人和共济会成员，攻击布尔什维克，诋毁民主政治和一切合理的政策。

　　希姆莱的力气没有白费，施特拉赛的活动措到了近两百万张选票，赢得了三十二个国会议员席位。

　　希姆莱虽然不余遗力地工作，但仍感到前途渺茫。

　　1924年12月希特勒离开监狱后，随即着手重建因十一月政变而被禁止的四分五裂的纳粹党。在不到一年的时间里，纳粹党又兴旺起来，并建立了党卫队。

　　希姆莱凭着择主而侍的本能， 觉得找到了自己的偶像。1925年8月，他加入了纳粹党，不久又当上了施特技赛的秘书。

　　希姆莱乐于执行各种命令，严格遵守纪律，是一个出色的组织者。但他垂涎高官显员，施特拉赛就尽量设法满足希姆莱的欲望。施特拉赛在赴柏林之前，提升希姆莱为巴伐利亚一上普法尔茨省党部副书记。

　　希姆莱虽然投靠希特勒的对手施特拉赛门下，实际上，他始终认为自己是党的领导机关的一名工作人员，不是施特拉赛的侍从。当施特拉赛调往柏林并成为希特勒在徳国北部的对立面的时候，他进一步向希特勒靠拢。

　　希姆莱觉得在希特勒领导下进行工作是无限幸福、无比光荣的。希特勒也没有亏待他，让他在特权阶层中的地位直线上升！

　　——1925年任纳粹党下巴伐利亚一上法尔茨区副领袖；

　　——1926年任纳粹党上巴伐利亚一施瓦本区副领袖，同年任全国宣传工作副领导；

　　——1927年，二十七岁的他任党卫队全国副领袖。

　　短短几年，希姆莱从一个无所适从的青年，变成了希特勒的狂热追随者、纳粹组织的高级领导人。受到希特勒的赏识。

　　但是，希姆莱并不满足现有的官衔，他想成为领袖人物。引导党和国民走他所期望的路。

　　由于他长期在下巴伐利亚邦农民聚集的地方工作，历史观发生了深刻的变化。他认为农民阶级是民族的本源，自由乡土上的自由农民是徳意志民族力量和民族精神最强大的后盾。

　　大学毕业后，在民族运动宣传的影响下，他设想了一种以农业为主要标志的社会。他跟几个志同道合的人花钱买了一块地，开办了一所农场，以此作为他实现农村之国的胚种细胞。

　　然而，他的农场没等兴旺发达起来，便很快夭折了。

　　他把自己的农场因资金不足而夭折，归结到犹太资本的身上。他的理论是：世界犹太民族煽动城市居民反对农民。 他认为世界犹太 资本通过投机和操纵交易所压低生产价格和提高消费价格。农民收入很少，城市居民开支很大。巨额的中间利润被犹太人和他们的同盟者所中饱。因此他认定，农民最危险的敌人是“世界犹太资本”。

　　这可能就是希姆莱反犹思想形成的雏形。

　　希姆莱当时还形成一种奇特的思想，认为斯拉夫人也是不共戴天的敌人。理论根据是，全国农民阶级唯有在反斯拉夫人的斗争中才能保存和壮大自己。

　　这无意中形成的意识成为希姆莱日后给党卫队纲领提出的两条要点的思想基础，即确定第三帝国反犹和反斯拉夫人政策的基本思想。

　　这两种观点，后来成为希姆莱反“斯拉夫劣等民族”和反“世界犹太民族”的坚定不移的奋斗目标。

　　希姆莱的最终日标在暴力反犹的气氛中逐渐形成。反犹已成为纳粹党的最强大的动力。

　　希姆莱曾深入学习和研究过亲德的英国人豪斯顿·斯图尔特·　张伯伦的著作《十九世纪的基础》 、法国外交家戈比瑙的专著《论人 种之不平等》和罗森贝格的《二十世纪的神话》等三本书。

　　尽管这三本书是互相剽窃，希姆莱仍读得全神贯注，津津有味，觉得受到了极大的启发和鼓舞。

　　这三本书的作者都认为：人种的价值不是平等的，因此人种杂交会降低高等人种的遗传素质；北欧的条顿人是所有亚利安人种中体魄最优秀的人，基督教鼓吹的关于人类平等的理论是卑鄙无耻、阴险毒辣的幻想。

　　这种种非人道的种族理论被希姆莱所接受。

　　希姆莱捍卫民族社会主义种族学并非出于某种狂热，而是受环境的影响。他在大学读书时已经接触反犹主义。最初了解反犹主义是从希特勒的专著《我的奋斗》中读到的。《我的奋斗》对反犹主义有一段专述：

　　今天在我们面前展示的人类文化、艺术以及科技成果，无一不是亚利安人创造的。

　　血统混杂和由此产生的种族水平的降低，是古老文化衰亡的唯一原因。

　　看看吧，犹太人通过杂交每天在毒化我们民族的血液。

　　想想吧，只有几世纪以后才能从我们民族的机体中排除这种血液里的毒素，或者永远无法排除这种毒素；

　　再想一想吧，种族解体降低甚至消灭了我们德意志民族中最后的亚利安人的价值，使我们的力量作为承袭文化的民族明显地衰退……

　　希姆莱相信种族沦的观点，并且全部接受下来，在以后的党卫队中发挥了非常残酷的作用。